230806 XZLuke 9 28 36「這裡真好」 +主的晚餐
Timothy Kao 高阿丹
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出 33:18, 22 ）。人不能眼見上帝（約 1:18 ；提前 6:16 ），但是基督是上帝兒子道成肉身，祂將上帝顯明出來。祂怎麼將上帝顯明出來？？？ 路加沒有告訴我們耶穌那天禱告內容，但重點是耶穌 正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光 (v29) —— 這無非是上帝兒子藉著禱告來到上帝面前反映上帝的榮耀！這是耶穌在 規範中、 就是在禱告中得見祂的父而榮上加榮！ 就這樣 ，門徒們那天在山上 敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照 （ 林後 3:18 ）——他們並非直接看見上帝榮耀，乃是看到 反映 在基督面上的上帝榮耀（林後 4:6 ）。約翰歐文會說「在基督面上」是人唯一得見上帝榮耀的方式（不論憑信心還是眼見）。耶穌那天在山上 是這樣、藉著禱告 將上帝顯明出來。 加爾文說那三個門徒那天在山上 預嚐 基督在天的榮耀（ CC v2:310 ）：他們用肉眼看見耶穌 變了形像， 祂 臉面明亮如日頭 （馬可說；太 17:2 ；可 9:2 ），就在地上一瞥將來在天上才看得到的榮耀。也就是說：他們那天在山上預先榮福直觀。 ***************** 30 忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話 ——摩西在西奈山頒布上帝律法、就代表律法；以利亞代表先知。而 律法和先知 是舊約聖經的總和（太 7:12 ；徒 13:15 ；羅 3:21 ）。摩西與以利亞代表上帝話語為上帝兒子作見證。摩西和以利亞曾經在同一座山上「面對」上帝（出 3:11; 王上 19:11 ）。這兩人都以非凡的方式離開世界——沒有人知道摩西的遺體埋葬在哪裡（申 34:6 ）、以利亞 乘旋風升天去了 ( 王下 2:11) 。聖經也預告這兩人要再回來——摩西對以色列人說： 耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我 ( 申 18:15) 。瑪拉基紀錄： 看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去 （瑪 4:4-5 ）。 31 他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事 ——我想是耶穌對摩西和以利亞 講解 基督 必須 在耶路撒冷 受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活 的事，就是彼得後來說 眾先知早已詳細的尋求考察 之事 ( 彼前 1:10) ，就是耶穌復活之後用摩西和先知對門徒們講解的事（路 24:25-27 ）。 「去世」這個字直接翻譯就是「出去 ἔξοδον 」，或「出埃及」（來 11:22; 彼後 1:15 ）。耶穌要在耶路撒冷「成就」祂「去世」的事，表示耶穌的「去世」的事不僅關於耶穌的死，也關乎耶穌的死所 成就 的「出埃及」——耶穌要在耶路撒冷成就新的救贖。 這也顯示登山變相不僅有關出埃及，更有關各各他。我們值得注意登山變相與基督受難之間的對比： 登山變相是基督在地榮耀彰顯的高峰；各各他是基督降卑的最低點。 在山上耶穌 臉面明亮如日頭 （太 17:2 ）；在十字架上他們吐唾沫在祂臉上（太 26:67; 27:30 ）。 在山上祂的 衣服潔白放光 ；在各各他祂沒有穿衣服、因為他們拈鬮分祂的衣服（太 27:34 ）。 在高山有榮光和 一朵雲彩 ；在各各他 遍地都黑暗了 ( 太 27:45) 。 在山上有摩西和以利亞與耶穌討論祂要成就的救贖；在各各他有兩個強盜譏笑祂、說祂救了別人不能救自己（太 27:42-44 ）。 在山上祂的父說： 這是我的兒子，我所揀選的 ；在各各他祂喊： 我的上帝我的上帝，你為什麼離棄我 ！？ 在山上祂的父說 你們要聽他 ；在十字架上祂的父沒有聽祂！ 我們的主在山上與摩西和以利亞討論十字架，表示祂明白雖然山上的榮光預告永遠的榮耀，但是祂必須先下山、去耶路撒冷、被人棄絕、被釘在十字架上才得榮耀。（高 - 低 - 高基督論，同學們！）摩西和以利亞要等到 這一天 才明白他們 詳細尋求考察 的救贖到底是怎麼一回事：這是他們 眼睛未曾看見，耳朵未曾聽過，心也未曾想到的 事 ( 林前 2:9) 。 ****************** 32 彼得和他的同伴都打盹—— 這三個人在山上打盹、在園子裡睡覺（太 26:40, 43, 45; 路 22:45 ）。有機會他們也會在睚魯家裡睡覺。他們是那種在教會閉目養神聽道的人。 既清醒了 ，就沒有聽到耶穌討論自己「出埃及」的事，卻居然 看見耶穌的榮光，並同他站著的那兩個人 ！！！。。。怎麼回事？發生了什麼事？欸，摩西和以利亞，你們怎麼來了！你們這麼快就要走啦？怎麼不多坐一會？ 33 二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：夫子，我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。他卻不知道所說的是甚麼。 彼得說說的一點都沒有錯：在這裡有什麼不好？他認得出來這是天堂臨到地上！彼得的反應是每一個基督徒應有嚮往天堂的本能反應，就是清教徒所謂「指向天堂的心志 heavenly mindedness 」，或保羅說的「求在上面的事」之心 ( 西 3:1) 。只是他不知道自己在說什麼，因為： 他忘記上帝兒子不需要帳篷（撒下 7:5-6 ）、也不明白摩西和以利亞不需要人手所造的住所（林後 5:1 ）。他不了解耶穌是兒子，而摩西和以利亞不過是僕人（來 3:5-6 ）。但彼得最大的問題是他想留在山上，以為不需要十字架就可以得天堂。他還不了解必須先下山才能上天堂。他沒有記住耶穌八天前說的話： 若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我 （ v23 ）。或他忘了天堂的榮耀之前必有十字架的受苦和羞辱。。。 34 說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裡就懼怕 ——雲彩代表上帝與人同在。雲彩曾經盤旋西奈山上（出 24:15-18 ）、曾經在曠野引領以色列人（出 13:21 ）、曾經遮蓋會幕（出 40:34 ）、充滿聖殿（代下 5:13-14 ）。最後離開以色列（結 10:4ff ）。雲彩如今回到山上： 35 有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽他 ——耶穌受洗的時候 有聲音從天上來，說： 你是 我的愛子，我喜悅你 （ 3:22 ）。那是父直接對祂兒子的見證。「 這是 我的兒子 」是上帝對門徒見證祂兒子的身分（太 16:6 ）。耶穌不僅是兒子，也是「所揀選的」，這是先知形容耶和華的僕人的用詞（賽 42:1; 44:1; 49:1 ）： 看哪，我的僕人、我所扶持所揀選、心裡所喜悅的 ！永生上帝兒子成了所揀選的僕人。而所揀選的僕人也是受苦的僕人——耶穌蒙上帝揀選，就表示 耶和華喜悅將他壓傷，使他受痛苦，以他為贖罪祭 （ (Isa 53:10 ； 49:13ff) 。。。 你們要聽祂 ——只聽祂的，因為 上帝在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世 藉著他兒子 曉諭我們 ( 來 1:1-2) 。 36 聲音住了，只見耶穌一人在那裡—— 沒有摩西也沒有以利亞。也沒有那朵雲。耶穌的面貌也恢復耶和華僕人 的面貌 ： 比別人憔悴、比世人枯槁 ( 賽 52:14) 。光憑著眼見，沒有人會認祂是榮耀之主、永生上帝兒子。。。 當那些日子，門徒不題所看見的事，一樣也不告訴人—— 馬可和馬太紀錄耶穌囑咐那三人在祂復活之前，不要將山上「所看見的」告訴人。 ****************** 我們不多思想耶穌的登山變相到底有什麼意義？？？對那天在山上的人來說有什麼意義？摩西在西奈山上曾經求見上帝的榮耀。上帝說 你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活 。摩西只能在上帝「過去」之後看見上帝的「背」，好似瞥見上帝榮耀的餘光。。。但是上帝終究應許摩西的祈求，不是嗎？這麼多年之後，上帝 提前 給摩西復活的身體。摩西要一個復活的身體幹嘛？無非就是要眼見上帝榮耀！！！上帝那天對摩西說： 你要看見我的榮耀？今天你下去，在那座山上你必見我的榮耀，就是彰顯在我兒子面上的榮耀。 登山變相對門徒又有什麼意義？無可言喻、無從表達、不知道怎麼說的意義。但是我打賭那三個人之後沒有一天不想起在山上的那一天。或許這也是為何彼得不要耶穌上十字架——那在山上改變面貌的，在十字架上的面容也必然改變了：人給祂戴荊棘的冠冕、用拳頭打祂的頭手掌打祂的臉（太 26:67; 27:29 ）。基督在十字架上也變相。。。你知道，耶穌復活之後，彼得和約翰從來沒有說「我們看到一朵雲彩把主接到天上」（徒 1:9 ），但是他們都提到那天在山上 所看見的事 ： 約翰說： 我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光 ( 約 1:14) 。 彼得寫： 我們是曾經親眼見過他的威榮的人。 17 他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從至高無上的榮耀有聲音出來，對他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 18 我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。 我想他們那天在山上所見的基督榮耀，成了他們日後 否定自己榮耀 的動力——真正見過基督榮耀的人，怎麼可能再追求自己的榮耀？！？反而，曾經親眼目睹基督威榮的人，能夠忍受羞辱和撇棄，為要再次眼見基督的榮耀。約翰歐文說唯有在地上憑著信心瞻仰基督榮耀的人，才得以在天上榮福直觀上帝榮耀！而彼得和約翰 曾經在地上眼見 基督榮耀！你以為這樣的人會說：讓我為你們畫一幅圖或拍一部紀錄片，好叫你們也看見基督的榮耀。不。彼得反而說： 19 我們有先知更確實的信息，你們要好好地留意這信息，如同留意照耀在暗處的明燈，直等到天亮，晨星在你們心裡升起的時候。 ( 彼後 1:16-19) 先知更確實的信息 就是 比眼見更確切的聖經經文、上帝話語 ——我們留意這信息，用保羅的說法： 基督榮耀福音 就光照我們 。。。叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上 （林後 4:4-6) 。就這樣，沒有別的樣，我們如今憑著信心、藉著這 更確實的信息 、按照使徒的見證也「得見」基督的榮耀。 我們不多思想登山變相的意義。我們更不多思想登山變相對主耶穌的意義。登山變相是祂的父確認祂的身分（這是我的兒子），也是父肯定祂的工作（祂是我所揀選作多人贖價的中保）。耶穌那天不僅聽到父的聲音，也眼見自己將要得的榮耀。正統改革宗基督論堅持耶穌在地的時候沒有榮福直觀——祂有所不知、有所不能，祂與我們一樣憑著信心而非眼見行事。然而登山變相是 基督 預嚐或預先眼見 自己榮耀的榮福直觀 ——弟兄姊妹，你覺得這與耶穌下山，走向耶路撒冷，順服以至於死，死在十字架上有沒有關係？？？耶穌 為什麼 輕看羞辱，忍受十字架的苦難 ？為了擺在祂 前面的喜樂 ，希伯來書作者說。耶穌必須確定有喜樂擺在祂前面才可能上十字架。祂怎麼確定？祂那天在山上預嚐祂的喜樂，就能之後在十字架上喝下父賜給祂的憤怒之杯，一滴也不剩。 讓我們一起禱告 ************************************************************** 主的晚餐 新約說聖餐是「主的晚餐」（林前 11:20 ）。聖餐也是 與主的血、主的身體團契 ——林前 10:16 中文翻譯「同領基督的身體」直接翻譯就是「與基督的身體團契」。主的晚餐也是「主的筵席」，直接翻譯就是「主的餐桌」（林前 10:21 ）。這提醒我們，主的晚餐是至高的恩典，它 標記與印證 上帝兒子主耶穌基督祂自己——這是祂的筵席，祂白白地邀請我們吃祂的肉、喝祂的血。 但是耶穌也要我們明白祂需要付上至高的代價才能夠說：你們拿去吃、你們拿去喝——上帝兒子捨去祂的生命好叫我們有吃有喝！！！因此，白白領受這個恩典的人也就有至高的義務和責任——早期教父金口約翰說這是「主的可畏懼的餐桌」。凡不以主的恩典是大可畏懼的人、也是把上帝兒子踐踏在腳下的人（來 10:29 ）。。。弟兄姊妹，讓我們思想主的晚餐的意義： 你不可能吃祂的肉、喝祂的血而痛恨祂的身體，就是祂的教會。你在 這個基督教會 吃祂的肉、喝祂的血，就是向上帝、向世界、向前後左右的弟兄姊妹、向你自己見證和宣告： 我屬於基督的身體、我是這個教會的肢體、我與我的主聯合、我與我的肢體團契。 因此，若你對這個教會心懷苦毒、以為這個教會假冒為善、或指控這個教會的弟兄姊妹沒有愛心，我必須警告你這是非常嚴重的控訴：你等於否定這是基督捨去自己生命所贖回的教會。你或許是對的。而如果你對這個教會的看法是正確的，你也不該在這個教會領主的晚餐——畢竟，你若否認這是基督身體、否定這教會的人是你的肢體，那麼你同領 一個餅、一個身體 又有什麼意思？豈不是作假見證？你不可能與與基督身體團契，而不與基督的肢體團契。 如果你拒絕與教會弟兄姊妹交通、打從心底認定彼此有隔閡無法團契、也不願意以寬容的預設尋求真正的和睦，為了你的好處我必須警告你不要領主的晚餐，免得你吃喝自己的罪、自己的審判。 但若你願意悔改、樂意放下對他人刻薄的預設、願意謙卑地檢視自己的信心是否生發仁愛、誠實地檢視自己的生命為何缺乏恩典、也無法對他人施恩，那麼我為了基督的緣故求你吃祂的肉、喝祂的血。因為唯有基督的恩典才能夠取代你心中許多根深蒂固的苦毒、恐懼、黑暗、無知；唯有基督成為你的義才能夠取代你的自以為義和自以為是。你越軟弱就越需要恩典。主的晚餐是賜給軟弱的基督徒吃的。 清教徒 Thomas Watson 說主的晚餐是「愛的標誌」——主的晚餐最極致地表明主愛我們、我們因此理當彼此相愛。你領主的晚餐就表明你是蒙主所愛、也就愛祂和愛祂身體的人。你不可能愛基督而痛恨祂捨去自己生命贖回的新婦、就是祂的教會！唯有信耶穌的人可吃祂的肉、喝祂的血，而奧古斯丁說：「你不能誇口自己對基督的信心，而不愛基督的聖徒」。 Watson 說若你只信而沒有愛，你領主的晚餐不是「與主團契」而是「與主分裂」——真正的信心必然生發仁愛，而真正的愛必然超越個人的恐懼和苦毒——正因為基督愛你，為你捨己，你就不再按照自己的意思、偏見、固執、喜好和方式來愛人，而是別無選擇愛基督所愛的教會和祂的聖徒。 這是我們基督徒一生的功課——蒙愛的人效法基督愛。在這世上我們的愛必然殘缺、軟弱、參雜著罪，但是我們無可推諉必須效法基督愛祂的父、愛祂的教會、愛祂的肢體，因為這是我們的身分。無法彼此相愛的人真正的問題不是自己的個性或周遭的環境，而是他沒有蒙基督所愛。但是今天吃祂肉、喝祂血的人，也必然是蒙祂所愛、就必然彼此相愛的人。 讓我們一起禱告