230423 XZLuke 6 27 36「黃金法則」
Timothy Kao 高阿丹
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第三，也就是說，「要愛你們的仇敵、要善待仇恨你們的人」是絕對的命令——祂沒有說「要愛你們的仇敵， 如果 他們悔改、或 如果 他們長的很帥或很美」。絕對的命令不可能在所有處境都絕對順服，單總是一個原則。我們有責任分辨如何在不同的處境之下遵守原則：或許沒有人打我們的臉或奪去我們的衣服，但是我們必須有捨去一切的心志。 ***************** v27 「 只是我告訴你們這聽道的人 」——當天聽道的人有 12 個使徒、有門徒、有來自各地的眾人「都要聽祂講道」（ vv17-18 ）。耶穌對他們說： 你們的仇敵，要愛他！ 這命令將人一分為二，有「你們」，也有「你們的仇敵、恨你們的人」。耶穌在此的教導首要關乎人與人之間的關係，或基督徒與世人之間的 人際關係 。這種「你們（聽我道的人）」和「他們（世人）」關係必然有張力： 奧古斯丁觀察說： 「你們的仇敵」不是屬於基督乃是屬世界的人，是本來與上帝為仇的人； 上帝兒女不應該愛這個世界，卻要愛屬於這個世界的世人 ！或者，按照耶穌自己的話：要愛你們的仇敵就表示， 你們 這些在世上貧窮、飢餓、哀哭、 聽我道的人 （ vv20-22 ）， 要愛那些 恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡 的人。我們本能的反應是： 怎麼可能？！？我怎麼可能愛 那樣 的人？ 但是耶穌非常明確地要求我們要愛 那樣的人， 就是我們的仇敵。祂也具體告訴我們要如何愛仇敵：要善待、要祝福、要為他禱告！這關乎行為、話語、心志。但你注意耶穌沒有告訴我們對仇敵要有什麼感受——如果「愛仇敵」取決於我們的感受、感覺、情感、情緒，那麼我們不可能「愛仇敵」。然而「愛我們的仇敵」無關我們的情感。這什麼意思？ 想 你的 仇敵、就是那個討厭你、在背後說你壞話、有機會就害你的那一個人。你想到那個人不可能有好的感受或舒服的情緒，就是通常與「愛」有關的感覺。耶穌沒有否定我們的感受。但沒有「愛的感覺或感動」不表示我們無法愛仇敵。。。耶穌在此講論的愛 首要無關情感 。祂不是討論朋友之間的愛、愛人之間的愛、父母兒女之間的愛。耶穌討論「愛仇敵 ἀγαπάω 」的愛，祂沒有要求我們要有合宜的感覺、情感、感受，卻要我們採取合宜的行動！感情不是重點！愛仇敵的關鍵不在於我們感受過不過的去。關鍵是我們的作為——善待、祝福、禱告。 這個覺悟幫助我突破「不愛仇敵」的障礙。我想到我的仇敵心中自然 很有感 （是的，就連我都有仇敵）。我對仇敵的想法或感覺自然不會像我想到小玉或樂樂就想笑。然而我也無可推諉：既然耶穌沒有要求我有 那樣的感覺 才算「愛」仇敵，那麼沒有感覺也就不能成為我不愛仇敵的藉口。是的，我們本能反感恨我們的人、打從心裡不喜歡我們的 死對頭 ，但是我們必須問：難道我 不能善待他、不能祝福他、不能為他禱告？ 這是我「不能」、還是我不願意？ 世人不能夠愛仇敵，因為愛仇敵違背人的本性。但是弟兄姊妹我們不是世人。耶穌不是對世人說話。祂在對我們講道，就是屬於祂的、有祂的聖靈、能夠聽祂講道的人。我們若與世人同樣說「我無法愛仇敵」，其實就否認我們被賜予一個新的本性、也否定聖靈的大能。基督徒喜歡說： 我靠著那加給我力量的，凡事都能做 ( 腓 4:13) 。是嗎？「凡事」，弟兄姊妹，不排除「愛我們的仇敵」。而且耶穌告訴我們要如何愛仇敵： 恨你們的，要待他好—— 人本能對那恨我們的人壞。然而身為基督徒，與其在人前不給他面子、或在背後扯他後腿，我們要在人前人後善待那不善待我們的人。這很難，但這絕非不可能——一旦你明白你不是按照自己傾向或憑自己感覺行事，因為， 你 不是別人， 你 現在活著、不再是你，而是基督在你裡面活著，你因信祂而活，祂為你捨命。。。這樣，你豈能不聽你主耶穌的話，善待仇恨你的人，對仇敵表達善意、樂意扶他一把而不踹他一腳？？？弟兄姊妹，你可以。你看過那些在教會裡對仇敵怒目相向的人，對你惡言惡行的人——你不會想要作那樣的人，因為那是最可悲也最可笑也最醜陋的「基督徒」。但你們，新福的弟兄姊妹，不是那樣的人。 28 咒詛你們的，要為他祝福！—— 我們不僅要行出善行，也要說出好話。人天生喜歡說自己好話、熱心說其他人壞話。。。有的時候我甚至以為說人壞話是基督徒的本性；在某些教會裡，在背後說人壞話是牧師推動的風氣。但是弟兄姊妹 你們 不一樣：你們不能同時頌讚上帝、又咒詛按照上帝形像被造的人（雅 3:9 ），包括恨你們的人。你要祝福他們——不僅在行動上做有助於他們的的事，在話語上要說有益於他們的話。什麼是祝福？很簡單，祝福就是咒詛的反面。你只要按照原來本能要對恨你的人說的話，把它反過來就是祝福：「你去死一死吧」成了「我願你得永生」。或，把咒詛我們的人說的話 反轉過來對他們說 ： 他們樂見我們失敗、我們卻反轉過來祝福他們在該成功的事上得上帝的祝福——這當然不包括犯罪的事。耶穌不是說我們不分青紅皂白地為人祝福，而要我們祝福該受祝福的人，包括咒詛我們的人。。。不要忘了，咒詛人其實是一件非常危險的事，因為人咒詛通常不是按照上帝的心意：我們往往咒詛上帝要祝福的人，這對我們自己來說是咒詛。 我們也應當思辨：祝福不見得等同說好聽的話。在許多情況之下，警告人「你有禍了」對那人是祝福，就如耶穌警告富足的人（ v24 ）。一味的說好話不是祝福，甜言蜜語反而是咒詛（箴 27:6 ）。 凌辱你們的，要為他禱告！——「 凌辱 ἐπηρεάζω 」有「威脅」、「虐待」的意思。 凌辱我們的 人是真實傷害我們的人。耶穌說要為這樣的人禱告。這或許是最難遵守的命令，認知我們的禱告本來就不足、也很軟弱、甚至時常忽略為愛我們的人禱告。為凌辱我們的人禱告？？？ 如果我們仔細思想這命令的內容，或許「為凌辱我們的人禱告」就沒有那麼難——耶穌沒有要求我們「不要在意傷害、不要計較犯罪」，反而要我們將傷害我們的人帶到上帝面前。有人見證這樣的禱告之後，他不再對仇敵心懷苦毒。或許。但是我自己的經驗是不見得——為凌辱我們的人禱告不見得帶來「心靈釋放」或「精神解脫」。那不是重點。我為一個人禱告不一定改變我對那人的看法或感受，因為這禱告並沒有除去他傷害我或犯罪的事實。但，弟兄姊妹，禱告的重點不是療癒——上帝不見得總醫治我們，但禱告提醒我們祂總是我們的上帝，我們的主。為仇敵的禱告必定包含將他們對我們所犯的罪帶到上帝面前、求主原諒他們——耶穌和司提反也這樣為殺他們的人禱告（路 23:34 ；徒 7:60 ）。這樣，我們如此禱告就遵守耶穌另一個命令： 你們要饒恕人，就必蒙饒恕 （路 6:37 ；太 6:14-15 ）。為凌辱我們的人禱告，也就承認： 伸冤在上帝（不在我）、上帝必報應 （羅 12:19 ；申 32:35 ）。 *********** 我們要藉著具體的行動、話語、禱告愛仇敵。怎樣具體？ 29 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。 30 凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。 顯然，我們不可能單純按照字義理解這些例子。它們奠定一個原則：不要伸張自己的權益。我們不單單不為自己申冤、復仇，更要有一個隨時準備受 更多屈辱、冤枉、損失的心志 。在人來說這是萬萬不可能的，是牴觸人性的（人不為己天誅地滅）。有誰能夠這樣做？！？沒有人，除非這人確知他在地上失去的（不論是尊嚴還是身心還是財富還是家人）、與他在天上將要得著的 相較之下 是 至暫至輕、不足以介意 的（羅 8:18 ；林後 4:17 ）。誰有這樣的確據？？？ 31 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人—— 路加福音六章 31 節是所謂的「黃金法則」， 就是做人處事的最基本原則。中國人有孔子的「己所不欲、勿施於人」。大部分的古今中文文化其實都有這一類的「黃金法則」，幾乎沒有例外都是負面消極地表達： 你不希望發生在自己身上的，就不要做在別人身上 。重點是避免行惡、強調不要做壞事。不做壞事是已經夠好的道德底線。 耶穌則提出更高標準、要求我們要積極行善：「 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人 」用另外一個方式表達就是「愛人如己」（太 22:39 ；利 19:18 ）。這個行事為人的標準並不取決於他人的行事為人，不是「 人怎樣待你們，你們也要怎樣待人 」，不是「以眼還眼，以牙還牙」（太 5:38 ）。。。「你們」有更高的道德標準，耶穌繼續解釋，因為「你們」不是「罪人」： 32 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。 33 你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。 34 你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。 注意耶穌的邏輯取決於一個事實： 你們 不是罪人，因此你們行事為人不應該像罪人一樣；你們的品行要符合你們「不是罪人」的身分。這裡的「罪人」不單指犯罪的人，而是「罪人和稅吏」的「罪人」：在猶太人耳中，指的是上帝子民以外、無份於以色列約的人。或用耶穌自己的話語：罪人不是「 至高者的兒子 」 (v35) ： 罪人、屬於世界不屬於上帝的人，有屬於這個世界的行事標準——他們也愛、也彼此善待、也借錢給人，但是他們那樣做因為有回報。耶穌當時希臘羅馬社會的道德準建立在「互惠 reciprocity 」的原則之上（哥林多前書查經有討論）——希臘羅馬文化不認同不求回報的濟貧、認為沒有互惠的關係就是不合情理的關係：施惠者總期待受惠者有所回饋、才合理。我們也熟悉這樣的行事原則：功利主義美其名是「人情、欠人情」、「天下沒有白吃的午餐」、「有借有還再借不難」。。。這都非常合乎人的情理。只不過耶穌說這 對你們來說 不夠好： 35 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了—— 這賞賜指的是之前 v23 節的「在天上的賞賜」，就是須要等待、在地上得不著的賞賜。這是說， 你們 能夠愛仇敵、善待恨你們的人、不指望償還，並非 你們 天性或個性比別人好或高尚，也並非你們不求回報，反而你們應該最在意回報，因為你們有更大的賞賜！這就是基督徒的功利主義——基督徒應不應該求獎賞？還是我們不求回報？？？弟兄姊妹，我們並非不求回報，而是不求地上的回報，卻渴望天上的獎賞：這獎賞不是我們賺取的，卻是慷慨的上帝樂意賜給我們的，是祂設立的，為要激勵我們忠心跑天路。。。一個說自己「不在乎獎賞」的基督徒、其實也是最容易落入自義律法主義的人——他忽略上帝要他得獎賞，就以為可以憑著刻苦己心 自表謙卑 討上帝喜悅（西 2:23 ）。是的，我們認知自己 是無用的僕人，所做的本是我們應做的 ( 路 17:10) ，但是無用的僕人也認識一位樂意賞賜無用僕人的主！ 。。。主耶穌提出超乎人天性的標準。你可以說這是不合理的標準，或，你可以說這是超自然的標準，不是凡人可行的。但是 你們 不是凡人。你們有一個非凡的人性、聖靈更新的心志、超自然的生命原則。這是上帝賜給我們的身分，超自然的蒙恩身分！有這樣身分的人理當、也必須活出 非凡 的生命。。。弟兄姊妹，這是基督徒的 卓越非凡 ：愛仇敵、善待恨我們的人、施而不求人回報、樂意捨去地上一切為要得著天上獎賞。。。這樣， 你們也必作至高者的兒子—— 耶穌自己是 至高者的兒子 （路 1:32 ）； 因為他恩待那忘恩的和作惡的。 36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣—— 彼得後來說我們是有份於上帝 性情 / 本性 φύσεως 的人（彼後 2:4 ）。我們效法天父慈悲就有份於上帝的本性。上帝 他恩待那忘恩的和作惡的 ，而我們 愛仇敵、善待他們 就就效法上帝慈悲、作上帝的兒女。 換句話說，我們愛我們的仇敵，就效法上帝愛祂的仇敵、效法祂 恩待那忘恩的和作惡的 ；這印證我們真有上帝的形像、真是至高者的兒女 。 。。但誰是上帝的仇敵？誰是 那忘恩的和作惡的 ？？？ 主耶穌要求我們愛我們的仇敵，因為：我們這些曾經與上帝為敵的人（西 1:21 ），如今卻蒙上帝所愛。。。一旦明白這一點，主耶穌的命令就沒有什麼不合理、或不可能的。除非你要說上帝愛你不合理、不可能（林前 2:9 ）。上帝如何愛我們？ *************** 唯有（上帝兒子耶穌）基督在我們還作罪人 （ 忘恩的和作惡的人 ） 的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。 ( 羅 5:8) 上帝兒子不僅為我們死，祂須要凡事與我們一樣（來 2:17 ； 4:15 ）——祂須要愛祂的仇敵；祂也須要效法祂的天父恩待 那忘恩的和作惡的 。耶穌如何愛祂的仇敵？祂怎樣善待恨祂的人？ 祂的仇敵咒詛祂、說祂該死、凌辱祂、吐唾沫在祂臉上、用拳頭打祂、用手掌打祂、奪去祂的外衣和裡衣 ( 太 26:66ff ；約 19:23) ，祂卻祝福他們、為他們禱告。。。弟兄姊妹，凡耶穌命令我們的，祂自己都必須經歷也必須遵守，包括愛自己的仇敵。祂命令我們： 凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。 他們奪去祂的生命 ！祂非但沒有要回來，反而加倍賜給他們生命！（約 10:10 ） 那天聽耶穌講道的包括三年後出賣祂的猶大（路 6:16, 20 ）。耶穌從一開始就知道猶大要出賣祂（約 6:64 ），但耶穌愛猶大一直到最後一刻：猶大出去賣主之前，耶穌不只洗他的腳， 還蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大 ( 約 13:26)—— 這不僅是猶大背叛耶穌的記號，更是耶穌愛猶大具體的動作，就如 波阿斯對路得說：你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡 （得 2:14 ）。 那天聽耶穌講道門徒們或許當時心裡也像我們一樣疑惑： 人怎麼可能愛仇敵、善待仇恨自己的人？ 三年之後他們就要明白人（子）怎麼可能：耶穌 做給他們看。 我們這些沒有看過卻信祂的人也應該明白：我們本是上帝的仇敵、是罪人、是忘恩行惡的人，上帝兒子卻愛我們，為我們捨己。對我們這樣的人來說，主耶穌祂要求我們愛仇敵其實是最合理的事。 讓我們一起禱告
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