230402 XZLuke 6 1 11「安息日的主」+主的晚餐

Timothy Kao 高阿丹

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魔鬼正在細節中，意思是成敗取決於細節。 well ，細節也會帶來致命的後果，好像開車的時候只注意儀表板顯示引擎溫度正常、卻不自覺正在高速公路逆向行車。。。法利賽人非常在意守安息日的細節，反而使他們無法真正守安息日，也認不出安息日的主。他們拘泥條例、卻牴觸上帝律法。基督徒我們習慣看法利賽人的笑話，但是我們不應該以為法利賽人是例外。其實我們應該認真看待法利賽人：他們是注重細節、卻終究不得真道的典範。他們提醒我們：人可以守一切規範、法則、律例卻違背上帝。。。這，在我們中間，不見得是例外。   今天經文幫助我們檢視律法主義，檢視守安息日的真諦，檢視人不信的模式。經文也再次幫助我們檢視耶穌的身分：   ****************** 1 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。 2 有幾個法利賽人說：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？ —— 你注意，法利賽人已經預設耶穌他們「 作安息日不可作的事 」。他們聽過耶穌教訓也看過耶穌行神蹟，這種預設就不免刻薄，凸顯他們心懷惡意檢視耶穌的作為（老師要為們徒的作為負責）。法利賽人並非真的想知道耶穌 為什麼 作安息日不可作的事 。他們的問題直接控訴耶穌 作安息日不可作的事 。   這是非常嚴重的控訴，等於指控耶穌沒有守安息日。安息日是猶太人信仰生命的中心，也是上帝明確的誡命（第四誡命）： 當紀念安息日，守為聖日。。。這一日你。。。無論何工都不可做 ( 出 20:8-10) 。   當法利賽人控訴耶穌不守安息日，他們其實指控耶穌不愛上帝—— 你、 為何不像我們這樣熱心上帝律法 ？？？ 敬虔的猶太人一天至少早晚兩次背誦申命記「聽啊，以色列」的禱告： 以色列阿，你要聽！耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝 ( 申 6:4-5) 。。。我們不應該刻板地定論法利賽人沒有愛心或不愛上帝（羅 10:2 ）——他們不僅熱心背誦 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝 ，他們也熱心發明各式各樣愛上帝的方法，包括守安息日的條例。對法利賽人來說，遵守安息日一切律例就 盡心、盡性、盡力愛耶和華他們的上帝 （申 30:20 ）。。。這種熱心導致他們控訴耶穌不守安息日，其實就是控訴上帝兒子不愛上帝：因為耶穌沒有按照他們的規範守安息日，祂在他們眼中就不愛上帝。   這是不合理的結論，但這就是律法主義——我們通常誤會律法主義者不懂得愛，但其實律法主義者才是愛的專家，發明各種愛的規範和愛的表達模式。弟兄姊妹，不要誤解律法主義就不自覺成了律法主義者：律法主義的訴求絕非膚淺的行為要求，律法主義行為要求背後總關乎愛——你必須按照 我的方式愛上帝、你只能按照我的規範愛人，你若不遵循我的模式就不愛上帝也不愛人。。。 我們不用排那種明文規範的律法主義，因為久了也沒有人理它。真正危險的律法主義總是用愛的言語包裝起來的。這就是為何律法主義者通常第一個控訴其他人「沒有愛心」「不寬容」「沒有生命」。。。人為自己發明各式各樣愛上帝與愛人的方式，但是人 最終愛的是這些方式、而非愛上帝或愛人 ——這是律法主義者的悲劇——想要愛，卻愛不著，也只能愛自己。律法主義者熱愛遵守自己發明的律例，反而離棄上帝的誡命（可 7:6-9 ）。   第四誡命說在安息日「無論何工都不可做」（出 20:10 ）。上帝的律法是屬靈的（羅 7:14 ）。人需要屬靈智慧來分辨什麼是不可做的工。但是使用屬靈智慧太麻煩了。制定行為規範簡單多了：法利賽人列出 39 項安息日不能作的工：包括收割、打麥、篩選、和預備食物。耶穌他們 掐了麥穗，用手搓著吃—— 這個細節在法利賽人眼中就成了 收割、打麥、篩選、和預備食物 。這是非常 牽強 的標準——「無論何工都不可做」變成了「什麼事都不能做」。聖經明明說一個人平常「 進入鄰舍的莊稼中，可以用手摘麥穗 」（申 23:25 ）。然而在法利賽人「安息日什麼事都不可作」的前提之下，這也成了不可作的工作！這是「靠什麼事都不做稱義」的安息日神學。   **************   耶穌大可回答他們：你們太拘泥細節、你們太敏感了、上帝沒有說在安息日不可 掐麥穗，用手搓著吃 。但是耶穌沒有直接這樣說，卻舉了大衛的先例。這很有意思：大衛做了一件律法明文規定不可以做的事，耶穌他們沒有違背律法（除非按照法利賽人的標準解讀律法）。大衛做的事記錄在撒母耳記上 21 章，就是大衛逃離掃羅的時候，肚子餓，就吃了陳設在耶和華面前的餅（利 24:5ff ）。只有祭司可以吃這個餅。大衛不是祭司，他吃了這餅就違反摩西律法。但是他逃難、沒有其它東西可以吃（撒上 21:4 ），吃這餅就不算有罪。也因為他是大衛，耶和華上帝的受膏者——在當時的情況之下，吃餅保全自己的性命才是遵守上帝旨意。大衛的例子顯示：若有另一個更高的原則（不可殺人、要保全自己生命、要成就上帝的旨意），人違背律法的明文規定就不算犯法。而這需要屬靈智慧分辨。。。如果法利賽人不認為大衛有罪，那他們也不應該以為耶穌違背安息日——耶穌不過像祂祖宗大衛一樣，滿足生理的需求。如果耶穌違背安息日，那麼法利賽人按照同樣的標準也應該指控先祖大衛有罪。   耶穌反問法利賽人： 連這個你們也沒有念過麼？ 他們當然有念過，但是他們沒有正確地解讀和應用經文。耶穌在馬可福音平行經文說： 安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的 ( 可 2:27) 。。。讓我們思想這什麼意思？？？安息日在什麼時候設立的？（出 20 ？在西奈山？）第一誡命「 除了我以外，你不可有別的上帝 」是什麼時候設立的？第六誡命「不可殺人」是什麼時候設立的？？？難道在頒布十誡之前以色列人就可以有別的上帝？可以殺人？——當然不是。刻在石板上的十誡不過反映原本刻在人心版上的道德律。這是說，守安息日的第四誡命不僅是禮儀律（七天有一天），更反映上帝屬性，從一開始就刻在人的心版上（西敏告白 21.7 ；小要理 41 ）。換句話說，安息日是起初就為亞當設立的：亞當要效法上帝工作六日、第七日安息。這是說，守安息日是人的本性！   這樣我們就明白「安息日是為人設立的」意思——安息日反映上帝形像：人要進入上帝的安息，有份於上帝一切美善與福樂。「安息日是為人設立的」，因為上帝設立安息日好叫人有份於祂、得著一切好處、享受與上帝相交和團契。這樣看來，安息日不是什麼事都不做，而是盡其所能做一切盡心盡力盡性愛上帝的事！這不外乎就是上帝創造人的目的、也是上帝拯救人的最終結局！這就是為何希伯來書的作者說： 這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。。。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了 ( 來 4:9-11) 。我們在地上守安息日，表示我們將來要進入天上的安息。   法利賽人的問題是，他們過分注重肉體的細節，就是肉眼可見做或不可做的事。他們盡力遵守自己發明的規條守安息日，反而無份於上帝的美善福樂恩典。。。你聽過有神學院的老師對學生誇口說：自己做學生的時候不在主日趕報告，一定等到晚上 12 點過後才開始寫作業。我們常見這樣的基督徒心態： 我犧牲自己的時間、犧牲自己的工作、犧牲自己的娛樂 守主日；我在主日不做這個也不做那個，為要挪出時間給上帝——主日是 我給上帝的時間 。   這種主日神學與法利賽人的安息日神學同樣本末倒置，不明白安息日是 上帝給我們的時間，是上帝將祂自己給了我們 ！我們在安息日的一切作為都應該反映 耶和華上帝主動將祂自己給了我們 這個屬靈事實。以外在行為「達標」的守安息日沒有這樣的屬靈內容、也無法真正 以耶和華為樂 （賽 58:13-14 ）：與其視上帝為慷慨地分享自我的上帝，這樣的守安息日把上帝當作小氣、不讓人在安息日做作業或出去露營的上帝。。。是的，我們都可以更好地守安息日，都該 不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話 ( 賽 58:13)—— 關鍵是，我們在安息日的「不」是上帝恩典，還是被上帝剝奪？我們不應該以為「不去露營」「不出外用餐」「不做作業」「不加班」「不 掐麥穗 」就是守安息日——這樣的「不」或許符合某種外在行為標準，但無法叫人得著安息日的好處。   耶穌 又對他們說：人子是安息日的主—— 之前耶穌聲稱 人子在地上有赦罪的權柄 （ 5:24 ）。「 人子是安息日的主 」更直接宣告祂的身分： 如果安息日是為人設立的，那麼誰設立安息日？誰是安息日的主（耶和華上帝！）？人子又怎麼可能是安息日的主？？？ 有人說約翰福音 1 章 14 節「道成了肉身」對猶太人來說是認知上的原子彈。「 人子是安息日的主 」是主耶穌拋給法利賽人的核子彈：：：聽到「人子」，猶太人會想到但以理書七章、在 亙古常在者面前得了權柄 的人子 ( 但 7:13-14) ，是彌賽亞 / 基督的表徵。聽到「安息日的主」，以色列人明白指的是頒布第四誡命的主耶和華上帝。   然而，有誰想得到人子就是安息日的主？？？「 人子是安息日的主 」表示安息日的主、成了守安息日的人子！！！   ******************   法利賽人顯然沒有認耶穌為安息日的主： 6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。 7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。 和合本的「 窺探 παρετηροῦντο 」翻譯的太好！這個字在此也可翻譯為「用小眼睛找人麻煩 watch with beady little eyes 」。   v8 耶穌卻知道他們的意念 —— 學者討論耶穌可能藉著聖靈，或憑著祂無所不知的神性知道他們的意念。但是我認為那天，耶穌不需要聖靈也不憑藉神性就可知道文士和法利賽人的意念。。。連我都可以知道他們的意念——你總是看得出來「用小眼睛找人麻煩」的人心裡在想什麼！在台上講道的人總是看得出來誰有小眼睛！我們有小眼睛的人不見得正在窺探，但是窺探的人眼睛總是變得很小！小玉相信人面由心生（這就是她嫁給我的原因）。我會說人的不信也面由心生。。。弟兄姊妹，不信帶來許多壞處，包括叫一個人眼睛變得很小。   耶穌看得出來他們醜陋的心。耶穌也要他們看 (vv8-9) ： 就對那枯乾一隻手的人說：起來！站在當中。那人就起來，站著。 耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以 （合宜的、合法的 ἔξεστιν ） 的呢？   這老實說不是一個公平的問題：畢竟沒有人會說在安息日行惡是可以的。耶穌把安息日醫治或不醫治的選項絕對化——醫治就是行善救命、不醫治就是行惡害命。猶太拉比教導在安息日不能醫治，除非關乎生死或女人生產。法利賽人在安息日的無為是他們的義。耶穌大可等安息日之後（午夜 12 點之後）再 醫治 那枯乾一隻手的人 。祂卻說，在安息日有能力行善卻不行善就是行惡！祂的弟弟之後也說： 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了 （ 雅 4:17 ）。如果耶穌在安息日醫治就是行善，那麼法利賽人在安息日不醫治就是作惡。誰遵守安息日？   10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。 馬可的平行經文說「 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬 ( 可 3:5) 」。耶穌那天醫治的是那 枯乾一隻手的人 ，但顯然神蹟是為那些不信的法利賽人行的——主耶穌憐憫那些不信的人，包括法利賽人。只可惜神蹟沒有叫他們信，甚至叫他們謀殺！ see ，帶著不信、用小眼睛看神蹟有什麼後果： v 11 他們就滿心大怒 （或直接翻譯「喪失心智 ἄνοια 」） ，彼此商議怎樣處治耶穌。 馬可說法利賽人他們「商議怎樣可以除滅耶穌 ( 可 3:6) 」。為什麼？只因為耶穌沒有按照他們的方式守安息日。   *******************   最後，讓我們思想我們的義要如何 勝於文士和法利賽人的義 ( 太 5:20) 。當耶穌說我們的義要勝過法利賽人的義，祂不僅是指 歸算給我們的義 ，而是說我們因信稱義的人也必然行出 勝過法利賽人的 義。。。法利賽人的問題其實也是我們面對的試探，就是將行為制式化——你做這個，就算守主日；你不做那個，就守上帝律法；有這個行為，就算為義；有那個舉動，就是愛。。。但是基督徒生命有一種弔詭，就是：我們一但制式化任何外在行為，那行為就不算為義；我們一旦公式化任何愛的舉動，那舉動就不是愛。我愛小玉就每天早上為她泡一杯咖啡，但若顛倒這個次序，說泡咖啡就是愛小玉，就成了律法主義。我們必須承認律法主義吸引我們：我們都喜歡有人告訴我們做什麼或不做什麼： 你不要說那麼多，只要告訴我怎麼做！你若不知道怎麼愛，就去泡一杯咖啡，或幫人洗腳！ 法利賽人鉅細靡遺地規範人什麼能做、什麼不能做——這不是沒有原因的！但是我們不能訴諸那樣的義，因為我們有聖靈，有心意更新變化分辨上帝可喜悅旨意的心智。我們就可遵循上帝的律法而不只是人的律例，我們的義就可勝過法利賽人的義。。。   關於守安息日或主日。我們理當在主日參與公眾敬拜，但是，這不表示參與公眾敬拜就 一定守主日 ！！！忠心參與公眾敬拜是守主日不可或缺的，但是如果我們以為只要來教會聚會 就遵守第四誡命 ——我們就落入法利賽人的義。你若身體在教會，心裡卻籌算自己的事，你就確實有外在行為卻沒有真實遵守主日。這是說，是的，我們不應該在主日趕作業，但是以為不趕作業就遵守主日是法利賽人的義——你分辨得出其中差別嗎？同一個外在行為，是出自上帝恩典，還是基於人的自義？這是遵守上帝律法和律法主義之間的差別，其實就是天堂與地獄之間的差別。   讓我們一起禱告

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